河南博物院典藏精品之武则天金简

时间：2019-12-10

器物名称：武则天金简

所处时代：唐代

器物规格：长36.2厘米，宽8厘米，厚约0.1厘米，重223.5克

出土时间：1982年

出土地点：河南省登封嵩山峻极峰北侧石缝中

武曌（音ｚｈàｏ）金简，铭刻的，不只是武则天的内心世界，更是中华民族“天人合一”的心路历程。

“天人合一”，是中国人的根本思想。它所说的，是人与天的关系问题，亦是精神与物质的关系问题。

对于天人关系的探究，中西方很不一样。西方侧重研究二者的斗争性，即相互区别，相互矛盾，相互分化等，故有二者孰先孰后，谁决定谁之争。而中国，侧重研究二者的统一性，即相互统一，相互联结，相互协调，相互通融等，故有“天人合一”的普世观念。

武则天之前，中国传统文化中“天人合一”大体有四个类型：道家型，儒家型，综合型，道教型。

道家所理解的“天”，是自然之天，甚至没有神秘因素。道家认为，人是从自然界来的，人本身就是自然界的一个组成部分。因此，人应该效法地、效法天、效法自然。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

儒家所理解的“天”，既有传统宗教中天帝的痕迹，有神秘性，同时也是自然之天。《论语》云：“大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”；“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”孔子“唯天为大”，他的根本立场就是——则天（唯天为大，唯尧则之）。孟子继承孔子思路，让“天”有了神秘痕迹：“若夫成功，则天也。”

在道家，天道是无为的，“则天”就意味着息争无为；在儒家，天道是有为的（天让“四时行焉，百物生焉”），“则天”就意味着有所作为（“若夫成功，则天也”）。概而言之，道家的“天人合一”是消极的但有科学性；儒家的“天人合一”是积极的但含神秘感。二者各有长短，均对后世发生了深刻影响。

综合型的“天”，起源于战国秦汉时期，董仲舒等给其定了“型”。他认为：“天者，群物之祖也……故圣人法天而立道”；“道之大，原出于天。天不变，道亦不变”。董仲舒的“天人合一”，继承了阴阳家，吸收了墨家，借鉴了道家，而以儒家的“天人相通”为归宿。他认为：天与人处在一种灵敏的感应关系中，人不仅应该知天、敬天、畏天、法天、则天，还应行动起来，感动天，感应天，让天改变它原来的安排。他的理论，对中国政治乃至宗教，发生了深远的影响。

道教的“天”，非道非儒，亦道亦儒，是神秘而奇妙的精神世界。两汉以后，道教兴起，它发展了汉儒的神秘主义，宣扬人通过高度自觉的“天人合一”过程，可以期待长生不老，飞升成仙等。这种非道非儒、亦道亦儒，对儒、道“天人合一”的宗教改造，让传统的“天人合一”观念进入了一种奇妙的精神世界。

武曌驾崩后，谥号“则天”——这是大唐帝国对她一生的高度概括。但她的“则天”，则的是道家的“天”？儒家的“天”？董仲舒综合型的“天”？还是两汉之后产生的道教之“天”？

观察武曌一生，她嵩山访道，嵩山封禅，嵩山求仙，革李唐之命，晚年息争而又还政李唐——她此一时也彼一时也，但毕生都在“则”四大中国之“天”，则是没有什么问题的。

武曌一生“则天”，谥曰“则天”，这也许是汉武、光武、唐宗、宋祖一生的追求——“唯天为大，唯尧则之”。她在中岳嵩高山门“投金简一通”，虽是“则天”，但只是她一生的一个断面。若把金简冠以“则天”谥号，曰“武则天金简”，可否？若冠名“除罪金简”，恐怕更非她之所求、所愿。

还是给这件镇院之宝一个不带“色彩”的名字——“武曌金简”吧。尽管“”有“色彩”，但这是她在“天”前的自我“坦白”……

“上言：‘大周国主武曌好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武曌罪名。’太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏。”

金简上，只有短短63字。读完63字，耗时不足30秒；读懂63字，恐怕得穷其一生。

鉴于它的复杂性，加之《厚重河南》已对其做过主体报道，在此只把“新闻五要素”——谁被牵连到金简事件中（Who，何人）？金简事件什么时候发生（When，何时）？它在什么地方发生（Where，何地）？什么事（What，何事）？为什么发生金简事件（Why，何故）？——提炼如下并加注“新闻背景”，目的在于让你去写这篇“报道”，给你留下个驰骋奇思妙想的空间。

Who——何人？

屈西怀：金简发现者，登封市唐庄乡王河村农民。当时是一位山村青年，现在已年过半百。金简与他不期而遇，他最初以为就是一张包果子（点心）的黄纸片儿。那时，“镀金”纸片儿包裹点心流行当地。之后，他发现不是纸片儿，又把它当成铜片儿。后来，村里识字的人认为，它可能是一件文物。传出去后，引来文物贩子抢购——当５万元现金、血书盟誓放在他眼前时，他犹豫难决。当晚噩梦连连，血迹斑斑。自是，交易念头打消：“要是人财两空，那就完了！”之后，政府获知，他献国宝给了国家。

胡超：金简投献者，大唐道士、炼丹高手。武则天曾让他“合长生药，三年而成，所费巨万”，服食后，小病得以康复，遂“赦天下，改元久视”；抑或，胡超“自进药于三阳宫（遗址在今登封告成镇石淙会饮旁），则天服之，以为神妙，望与彭祖同寿，改元为久视元年”。武则天崇信胡超，赐书称胡超是“轩历之广成（广成子，黄帝的升仙导师），汉朝之河上（河上公，神仙，文帝曾跪受他的《老子道德章句》）”，并祈请胡超：“倘蒙九转之余，希遣一丸之药。”

武则天：金简的主人，当朝皇帝。胡超投置金简，在武则天晚年。晚年的她，对道教神仙世界充满神往。她的《游仙篇》、《太子升仙之碑》与《石淙会饮》、《赠胡天师（胡超）》诗等，发的都是求仙之情。此时，她还在崇信司马承祯、叶善果、胡超等道士与张易之、张宗昌两位“准道士”，且在《太子升仙之碑》中推尊王子晋为道家始祖，以为张宗昌是王子晋后身，命他“披羽衣，吹箫，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空”仙升之状。

When——何时？

发现时间：1982年5月21日。事出无聊，屈西怀与同伴滚石下山，只想听个响儿。无意间，发现了石缝中的金简。另外，屈西怀说5月20日晚，他梦到大水淹了嵩山。捐献金简，他得1500元奖金，盖了进新院。

投简时间：久视元年七月七日（公元纪年：700年；太岁纪年：太岁庚子七月甲申朔七日甲寅）。

七月七日，是王子晋升仙30多年后，与家人见面的纪念日。也就是说，这天是神仙与凡人交通的日子。王子晋是周灵王的太子，“浮丘公接以上嵩山”，30多年后，见到恒良，说：“告我家，七月七日，待我于缑氏山头。”这天，他果然乘白鹤驻山头，“望之不得到，举手谢时人，数日而去”。

七月七日，在秦汉之后逐步融入到神话、道教中，而为七夕节、乞巧节。西汉时，传说此日人神相会，汉武帝有一年就在这天见到西王母：未央宫承华殿“忽有一青鸟从西方来”，“上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至。”东汉以后，七月七日融入牛郎织女银河相会的内容，说的其实还是人神相会——人间牛郎与天上织女鹊桥相会。天上虽有牛郎织女星，但牛郎已被贬入人间。唐代“七月七日”人神相会，我们很熟，《长恨歌》云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时”；“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”。另外，自南北朝，女子“乞巧”逐渐成为“七夕”的主要内容（当与“织女”有关）。李商隐《七夕偶题》“灵归天上匹，巧遗世间人”与《辛未七夕》“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝”等，说的都是向天乞求巧智。

七月七日，是女人乞巧日，武则天是个女儿身。

Where——何地？

金简投置（发现）地点：唐代中岳中峰（俗称“嵩顶”，明清后“中岳中峰”渐有“峻极峰”之称），武则天嵩山封禅所筑“登封坛”西北一块约一米见方的石头缝中。中岳中峰之下南侧的石室——“承天谷”，是东汉末年道教创始人张道陵天师，北魏北天师道创始人寇谦之天师以及武则天时期著名道士、茅山宗第十一代宗师潘师正等修炼之所。另外，李白苦苦寻找的“焦炼师”，也于此炼丹——“嵩丘有神人焦炼师者。不知何许妇人也。又云生于齐梁时。其年貌可称五六十。常胎息绝谷。居少室庐。游行若飞。倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。”

李白找错地方，跑到少室山去了。是故，他只能写诗题序“遥赠”焦炼师，不得谋面。同时期大唐诗人王昌龄，见到了“焦炼师”：“中峰青苔壁，一点云生时。岂意石室中，得逢焦炼师。”不但他“得逢焦炼师”，还食用“仙丹”。

中岳中峰也是武则天嵩山封禅（公元696年）的地方。金简就投置在她用以祭天的登封坛西北。西北望，是她的神都（洛阳）、集仙殿、迎仙宫；三阳宫虽在东南石淙会饮之旁，但石淙河发源于中岳中峰北侧——中岳中峰山脊是南北分水岭。而投置金简，胡超恰是从三阳宫出发的。

What——何事？

武则天以大周国主武　的身份，上表于天，说自己“好乐真道，长生神仙”，“投金简一通，乞三官九府除武曌罪名”。

但投简不像嵩山封禅那样是她亲力亲为并单独与天交通。投简，是道士胡超代她所为。

“谨诣中岳嵩高山门”之“门”，当为“天”之“门”。唐代没有物质的嵩山之门记载。嵩山之巅就是有过山门，也当在中岳中峰南部（山阳），而非金简置放的北部（山阴）。再者，嵩山现在从嵩阳书院而上的登山路，最早的，也才是清代所修的。此前，中岳中峰下的嵩阳一带，是无路可以登山的。只有苦修道士才披荆斩棘，不畏艰险，攀登至“承天谷”领悟“中和之道”。

既然把金简放置在中岳中峰之巅——“上之天，着山上”，当为乞求天官、地官、水官中的“天官”。既然“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，那么“除罪”就只是个手段而不会是目的。投简的真正目的，当为“祈福”乃至实现己之“好乐”：“长生神仙”。

Why——何故？

为什么发生投简事件？上面已说不少，这儿只说缘何使用“金简”，也就是它的质地寓意。

从先秦到清末，天子皆以“玉”封禅、祭天，为何武则天偏偏用“金”，留下独一无二的金简？

从考古学上看，金制器物在商代之前已经出现。至少在汉武帝时，金制器物已与延年益寿、封禅成仙连在一起，被赋予神秘的宗教色彩。《史记》云：方士李少君对武帝曾说“祠灶则致物，致物则丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死……”这一思想，在唐代被发扬光大，唐太宗、唐高宗等，不但使用金属器物，还都“素饵黄金”，服食金丹（仙丹）。至武则天，其风更烈。由此可见，用金简承载“好乐真道，长生神仙”，符合她一生所为，也符合神秘神圣的宗教诉求。

“新闻五要素”陈列完毕，接下来轮到你写“新闻报道”——就让我们每个人心中，都有自己的一个金简吧！

【专家点评】

点评专家：登封市地方史志办公室主任 吕宏军

对于中岳嵩山来说，1982年5月21日是一个非同寻常的日子。

这一天，登封唐庄乡农民屈西怀在嵩山峻极峰发现了女皇武则天金简。这一稀世国宝的发现，不仅是研究女皇武则天崇仙仰道思想的直接物证，也是研究武周时期社会意识形态的宝贵资料。

中国历代帝王为社稷、为黎民、为升仙等，都在祭祀、封禅神州名山——与天交通，是天子的天职。

埋藏刻写天子心迹的简、策，曾是祭祀、封禅活动的一项重要内容。简、策上呈于天，是天子与天帝的“私话家语”，是国家的“最高机密”。此种“最高机密”，史家无从获得资料，典籍难以辑载；当时埋藏诡秘，后人难以发现。

古老神秘的天子、天帝“人天交通”之门，因武则天金简的发现而轰然洞开。

转自：河南博物院